LA ENFERMEDAD ES UN HECHO SOCIOLOGICO
Hola a todos soy Enrique Coria me tome el trabajo de rescatar de la Web de barilochense .com esta interesante nota de la la licenciada Dra. Beatriz Carbonell sobre la experiencia e investigación realizada , me pareció muy importante, sobre todo el relato de las investigaciones del Dr. Arturo Alfredo Philip.
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Autor: Lic. Beatriz Carbonell Universidad Fasta-S.C. Bariloche Patagonia Argentina La enfermedad es una realidad construida y el enfermo un sujeto social.
Instituir el cuerpo como el único espacio de salud/dolencia, puede resultar un error. La enfermedad es un hecho sociológico, por lo tanto cualquier acción de prevención, de tratamiento o planeamiento de salud, deberá tomar en cuenta valores, actitudes y creencias de la población a la que está destinada. Y sin embargo, es el cuerpo de la persona, inserto en la comunidad, inserta en una región, el que nos permite mediante sus cicatrices y enfermedades, historiar y resolver problemáticas que comprometen el futuro de las poblaciones.
El individuo como sujeto histórico, que es un todo: biológico, psicológico y cultural. Sin embargo cada cultura establecerá sistemas de salud-enfermedad, según sus creencias, ocurre que lo que es considerado enfermedad en algunas poblaciones sociales, puede no serlo en otras. Interculturalidad en Salud, es la capacidad de moverse equilibradamente entre: Conocimientos, creencias y prácticas culturales diferentes respecto a : -La salud y la enfermedad -La vida y la muerte Considerando que muchas de estas percepciones pueden ser contrapuestas para nosotros y complementarias para otras culturas. Se dice " que sólo son enfermedades aquellas reconocidas como tales por el grupo humano donde se desarrollan..." Desde ese punto de vista se comete un error metodológico cuando se colocan conceptos médicos occidentales y se considera enfermedad a ciertos hechos que para los mapuche no lo son. Ejemplo Cuando un mapuche tiene un perimontu (visión) no alucina Y cuando el Wekufu (fuerza maligna) le ha robado el alma...no es un autista.
Wekufu para ellos son las energías o fuerzas cósmicas que perturban o destruyen el equilibrio e información de los sistemas energéticos biológicos Tiene esta energía la propiedad de poder ser concentrada y proyectada a distancia, como condensarse en forma sutil o grosera dentro de un ser vivo o una cosa. Puede ser irradiada por el pensamiento o emoción de un hombre (odio, envidia, ira etc), por un espíritu maligno, por el alma de un difunto irritada, o por cualquier ser de cualidad Wekufu Enfermedad entre los esquimales o Inuits: Entre los esquimales es muy común el concepto cultural de la llamada pibloktoq (histeria artica o angustia de kayak) que es un síndrome cultural que posee el individuo que lo lanza al curso de la locura, la depresión y al riesgo de perder la vida mediante el suicidio.
En la actualidad los cambios económicos y culturales de las comunidades, determinan un alto consumo de drogas, alcohol, y pegamento, casi siempre precediendo altos índices de suicidios. Otra causa es la desilusión amorosa entre los jóvenes, que culturalmente determina el suicidio como una salida digna, y culturalmente aceptada. Epilepsia, un ataque de epilepsia se considera como una enfermedad de la cabeza que no es pasible de otro tratamiento y no es contagiosa Para ellos ser poseídos por el espíritu de manera inconsciente no es de ninguna manera peligroso.
Histeria simple: pueden sufrir parálisis pasajeras y experiencias disociativas acompañadas de visión o alucinaciones y no se las considera etapas graves. Kavartuq: es estar extremadamente triste, turbado y tranquilo, el individuo presenta manifestaciones de pasividad de desinterés y de depresión en actividad maníaca. Se asocia a sentimientos negativos de la persona, el individuo se siente culpable de los males de la comunidad, es autodestructivo e intenta suicidarse. Salud y Enfermedad en el Sahara Occidental
Estuvimos en el mes de marzo pasado en poblaciones del Sahara Occidental relevando los sistemas de salud-enfermedad en vigencia en esta cultura. Hemos comprobado que con frecuencia en estas sociedades de culturas malekitas y sufís, los hombres (con algún criterio misógino) establecen que la mujer sólo tiene una forma, desafía el obstáculo, es cambiante y no se deja dominar, a semejanza de la noche y de las tinieblas, la mujer es difícil, si no imposible de sondear, al igual que la cavidad y los cielos, la mujer no se deja atrapar, es el vacío, por todo ello es la bruja por excelencia. Cómo se llega a ser brujo o bruja? No se reconoce la existencia de la herencia en esto. Entre los saharauis se reconocen a las mujeres de la medicina.
En las regiones donde sus familias nomadeaban, aprenden de sus madres, siendo herederas de una larga líneas de tabibas. Las madres enseñan llevándolas para recoger las hierbas y las plantas medicinales, con las que ellas curarían las heridas y enfermedades. Siguiendo las estaciones y las lluvias, se recogían otras variedades. La goma arábica que supuran las acacias, las largas hierbas verdes que cauterizan las heridas. En los lechos seco del oued encontraban la hierba purgante, tras un árbol crecía la hierba antiespasmódica. Los pies desnudos aprendía de los tesoros de la vida y de la eficacia de la goma arábica. compuestos, polvos y unguentos largamente preparados se encerraban en pequeñas bolsas de cuero decorados con los colores de las plantas y las rocas del Sahara. Compuestos alquímicos (elixir rojo) "...Sólo mi madre tocaba esa pequeña caja llamada batatjelud, ella era una tabiba de gran reputación.
Las madres e hijas se transmiten el secreto de las plantas, los gestos que curan. curar los ojos infestados, de lejanos lugares venían a buscarla para la cura que ella prodigaba. Los camelleros venían de un lejano oasis para buscar una pócima particular o los consejos sabios...”(Hjeiba de Auserd, aprendió entre Smara y Dakhla la medicina ancestral). En la actualidad , los sistemas cooperantes europeos (españoles y cubanos) han edificado e implementado hospitales instalando la medicina biomédica en el Sahara Occidental. Periódicamente, equipos de cirujanos y oftalmólogos, europeos y cubanos, se establecen en las wulaias saharauis, realizando diagnósticos y operaciones en los niños y adultos, según las necesidades lo establezcan.
Pero los sistemas de salud-enfermedad no se integran, ni se complementan, permanecen ancestrales vinculados a la magia y religión, vinculados a la acción de los morabitos (profetas) que pueden curar los males espirituales y las enfermedades síquicas y las mujeres de la medicina, que ofician en un estadio inferior asistiendo los males físicos.. Salud y enfermedad en el Orinoco: En la etnia Kari´ña, en la población de Kashama (Venezuela), donde trabajé el último mes de junio en este año, pude conocer la acción de los puddai (médico del cuerpo y del espíritu), conviviendo con ellos. Los Kari´ñas son conocidos como grandes navegantes, comerciantes y guerreros, se les llamaba también “dueños del Orinoco”. Sus antepasados nacieron del hueso de una gran culebra. En las fiestas del Akaatommpo (2 de noviembre), en los rituales del día de los muertos, bailan mare mare, ejecutada con carrizos o flautas de pan, y un pequeño tambor llamado sampura.
El puddai canta los areemi (cantos sagrados), su espíritu-sombra es un abuelo del cielo, las culebras son sus espíritus acompañantes, la culebra cascabel es su gran compañía, utiliza la maraka para defenderse y eliminar a sus enemigos. El puddai puede fumar tabaco, llamar a una persona con el pensamiento, sin hablar, acercarse a cualquier persona, y convertirse en o que quiera, aún hacerse invisible. Conoce el futuro, se le comunica en los sueños. Cura los enfermos sentado en su banco especial llamado meure, alli se sienta a cantar. Aunque cura a los demás no puede curarse a sí mismo. Cuida a los habitantes de la comunidad. Es elegido por Maavare (dueño del cerro), se prepara largo tiempo y soporta todas las pruebas para ser elegido puddai.
Con Pablo Medina hablamos sobre las formas de curar el cáncer, me dijo entonces, si pasas los nueve meses, la enfermedad no tiene cura. Para la envidia se usa remedio hecho con plantas medicinales y piedras molidas. Su función es eliminar los espíritus malignos En su recinto privado pude ver en un altar la cruz kari ´ña precolombina que tan bien describe Carvajal “....hecha con varas de madera, una de las cuales, vertical y clavada a la tierra, cruzadas por tres varas desiguales de mayor a menor....” "estaba cubierta con tintura de onoto (Bixa orellana) pigmento vegetal que sirve para fines de protección mágica" los kari ´ñas creen que defiende a la comunidad de los vivos contra las incursiones enemigas de los espíritus de la muerte.
Hace 31 años que trabaja, aprendiendo solo la ciencia de curar, me enseñó como usar la sangre de drago, la melisa, sasafram, la canela, la planta llamada siete venas. Como curar los riñones con azúcar blanca. Y a usar el cordón umbilical como reliquia y protección. También trabaje junto a Juan Machuca (74 años) casi ciego. El me contó que el Cerro negro tenía encantamiento, varios días debían permanecer allí , abrían la puerta al conocimiento , recibían instrucciones. El trabaja por las noches, llama a los encantos para ayudar la gente. Cura las hechicerías con baños, la envidia con oraciones. Usaba la ruda verde y perfumada para proteger las casas y la gente , y el ojo de samuro (bejuco) para proteger a las personas. La luna menguante le da fuerza a las medicinas. Los polvos de la culebra de dos cabezas tiene poder para unir los huesos y soldarlos. El tabaco mascado en cantidad sirve para curar las mordeduras de culebra. El colmillo de caimán como defensa de cualquier veneno. La raíz de zarzaparrilla (smilax offcinalis) reumatismo y la ciática. La nuez moscada y el azufre en polvo mezcladas al centro de un diente de ajo, cura las picaduras de la selva. Cuando me despedía para regresar el próximo año, sentí la sensación de abandonar otra vez un sistema simple de salud, aunque la complejidad de la magia y el ritual, imponía al mismo, la sabiduría y el poder de la curación.